On ne doit bénir le vin qu’après l’avoir coupé d’eau, etc.'' R. Zerikan dit, au nom de R. Yossé ben-Hanina: Les sages se rendent à l’avis de R. Eléazar en ce que, pour la coupe de bénédiction, il faut y mettre un peu d’eau, et en effet les sages en ont pris l’habitude pour le verre de la sanctification. L’avis (précité) de R. Yossé b. Hanina est en opposition avec celui de R.Yona, car ce dernier goûtait au verre de vin (pour sanctifier le Shabat), puis il le coupait d’eau. Comment admettre le mélange? N’a-t-on pas enseigné (501)''B., Nida, 17; Des usages, ch. 11.'' qu’il est dangereux de boire un mélange sur lequel la nuit a passé? Cela ne s’applique, dit R. Yohanan, qu’au cas où le liquide a séjourné dans un vase de métal.

R. Jérémie dit, au nom de R. Yohanan, que les anciens se demandaient si la main gauche peut aider la droite pour tenir la coupe de la bénédiction? De cette question on peut déduire trois points: d’abord qu’on doit tenir la coupe avec la droite, puis que cette main doit être à la hauteur d’un palme au-dessus de la table, et enfin qu’on doit regarder la coupe

. R. Aha rappelle qu’il faut trois conditions pour la coupe (502)B., Yoma 51.: qu’elle soit pleine, ornée, et bien essuyée pour être agréable. Toutes trois se trouvent indiquées au même verset (Dt 33, 23): Nephtali est rassasié de la bienveillance de Dieu et rempli de la bénédiction de l’Eternel; la satiété équivaut à l’ornement, la bienveillance à l’agrément, et le terme rempli s’explique naturellement de lui-même. Si l’on agit ainsi, dit R. Hanina, on verra s’accomplir le reste de la prédiction, qui dit: Il héritera l’ouest et le sud (ibid.), c’est-à-dire que l’on jouira de ce bas monde et de la vie à venir.

R. Eléazar dit (503)B., Pessahim 105.: on ne doit pas réciter la bénédiction sur un verre de vin entamé, et dès qu’on y a goûté, on l’a rendu impropre à ce service. On apprend par ce rabbin trois points: 1° que la bénédiction est interdite si l’on y a goûté; 2° que le verre doit avoir la mesure; 3° qu’en y goûtant on le rend impropre.

R. Tanhoum bar-Judan dit que l’honneur à rendre à la solennité du jour passe avec celui de la nuit, mais la sanctification de la nuit passe avant celle du jour (504)Si l'on n'a qu'un verre de vin, il faut le réserver pour la sanctification la plus grave.. Comment rend-on honneur au jour? Selon R. Yossé, au nom de R. Jacob bar-Aha, et R. Eléazar bar-Joseph, au nom de Rav, c’est par la formule: ''Béni soit le créateur du fruit de la vigne (505)C.-à-d. en le buvant.''.

R. Zerikan, gendre de R. Zerikan, faisait la mention de la fête de Hanuka dans la seconde section de l’action de grâce, et on l’en a complimenté. R. Aba, fils de Hiya bar-Aba, mentionnait les mots ''juge de la vérité'' dans la 4ème section (finale), et on l’en félicitait.

Voici les points en discussion entre l’école de Shammaï et celle d’Hillel au sujet du repas. Shammaï dit: On fait d’abord la bénédiction, aux jours de fête, pour sanctifier la solennité, et ensuite pour le vin; et Hillel dit qu’il faut faire l’inverse.

Quelle est la raison de l’avis de Shammaï? Selon lui, c’est afin de sanctifier la fête que l’on a apporté du vin; et de plus on était obligé de la faire déjà avant l’arrivée du vin (509)''Tossefta, ch. 5; J. (Pessahim 10, 2): c'était déjà dû par la survenue de la nuit.''. Quel est le motif de Hillel? -C’est que le vin est cause de la récitation de cette sanctification; en outre, boire du vin est une chose plus fréquente que la sanctification (et la plus fréquent se dit en premier lieu).

R. Yossé dit qu’il résulte des paroles de ces deux chefs d’école qu’à l’inverse, pour le vin de la séparation (à l’issue des samedis ou des fêtes), on le bénit avant tout (et voici pourquoi): Shammaï émet pour raison que la sanctification du jour est cause de l’arrivée du vin; or, comme ici ce n’est pas la séparation qui précède la venue du vin, celui-ci a la priorité. De même, Hillel allègue pour motif de son avis que le vin est plus fréquent; or, comme il est aussi plus fréquent que la cérémonie de la séparation, on le fait passer d’abord. R. Mena dit au contraire qu’il résulte de leurs assertions à tous deux que la bénédiction de la séparation se dit avec celle du vin. Shammaï motive son opinion sur ce que la sainteté du jour est obligatoire avant celle du vin; or, comme l’obligation de la séparation précède celle de bénir le vin, elle doit avoir lieu avant tout. De même, Hillel se fonde sur ce que le vin est cause du récit de la sanctification du samedi; or, comme ce n’est pas le vin qui cause la séparation, celle-ci doit être célébrée en premier lieu

. R. Zeira dit: Il résulte surtout de leurs paroles qu’on peut faire sans vin la cérémonie de la séparation, mais non celle de la sanctification des fêtes et Shabat. Cet avis est conforme à ce que le même docteur a dit ailleurs, qu’on peut célébrer la séparation avec une boisson forte; tandis que l’on recherchera le vin d’une localité à l’autre pour une sanctification.

R. Yossé bar-Rabbi dit: On a la coutume en Babylonie, pour les localités où il n’y a pas de vin, que le ministre officiant passe à la tribune et récite un résumé des sept bénédictions formant la prière amida, se terminant par les mots: ''Il sanctifie Israël et le jour du Shabat''.

Si R. Aba, fils de R. Hiya, mangeait en marchant, il s’arrêtait pour dire l’action de grâce; s’il était debout pour manger, il s’asseyait pour prier; s’il était assis, il s’accoudait pour prier; s’il était accoudé en mangeant, il s’enveloppait pour prier. En faisant cela, il agissait comme les anges, dont il est dit Avec deux ailes il se couvre la face, et avec deux autres il se couvre les pieds (Is 6, 2).